Клементинська література , різноманітна група апокрифічних творів, які в різні часи приписувались Климентові, єпископу Риму наприкінці 1 століття ( див. Також Климент, Перший лист). Праці включають в себе (1) так званої другої букві Климента ( II Клем ЛОР ), яка не є листом , але проповідь, ймовірно , написано в Римі близько 140; (2) два листи про незайманість, можливо, твір Афанасія (пом. Ок. 373), єпископа Олександрійського; (3) Проповіді та визнання, а також вступний лист, який, як передбачається, був написаний Климентом до Джеймса "братом Господа"; (4) Апостольські конституції,збірник ранньохристиянського церковного права; та (5) п’ять листів, які входять до складу “Фальшивих декреталів” - колекції частково підроблених документів 9 століття.
ІІ Климент був прийнятий як справжня робота Климента деякими і розглядався як канонічний у Codex Alexandrinus (рукопис грецької Біблії V століття) та пізнішою сирійською церквою. У ній наголошувалося на високому вченні про Христа та важливості збереження печатки хрещення шляхом збереження чистоти плоті для воскресіння.
Два листи (фактично трактати) про незайманість збереглися в сирійському рукописі 1470 р. Спочатку написані грецькою мовою, вони також збереглися у витягах з оригіналу в проповідях палестинського ченця Антіоха ( бл. 620) та в коптських фрагментах , в якому їх приписують Афанасію. Вперше вони згадуються ( близько 375 р.) Епіфанієм, єпископом Констанції (нині Саламін, Кіпр), і використовувались в Єгипті в 4–5 ст. Вони засудили порушення аскетизму.
В Проповіді (збереглися в грецькому оригіналі) і Визнання ( в перекладі на латинську мову і на сирійський, як про оголошення 400) , містить велику кількість загального матеріалу. Вони намагалися підняти позицію східних церков щодо Риму і базувались на більш ранній роботі " Схеми Петра", засвідченій Епіфанієм і, ймовірно, згаданій церковним істориком Євсевієм Кесарійським та Орігеном, богословом грецької церкви (початок 3 століття). В Проповіді має важливе значення для інформації , яку вони дають на єврейсько-християнської єресі в перших століттях церкви, в той час як Визнанняпоказати, як у знедоленій формі така література могла б забезпечити розваги поряд із називанням. У пізніші часи середньовічна історія про Фауста була заснована на портреті Симона Мага в « Визнаннях».
