Кадарія , в ісламі, прихильники доктрини вільної волі (від кадар , "влада"). Цю назву також застосовували до Мутазіли, мусульманської теологічної школи, яка вірила, що людство завдяки своїй вільній волі може обирати добро і зло. Але, оскільки Мутазіла також наголошував на абсолютній єдності Бога (тавхід), вони обурилися цим призначенням через вислів, який приписували пророку Мухаммеду: " Кадарія - дуалісти цього народу", і вважали за краще називатись аль-аль-Аддл ("Люди справедливості").
Питання про вільну волю та зумовленість було питанням, яке стосувалося практично всіх мусульманських сект і виробляло як крайні, так і компромісні погляди. Кадарії засновували свою позицію на необхідності божественної справедливості ( див. Теодицею). Вони стверджували, що без відповідальності та свободи люди не можуть справедливо нести відповідальність за свої дії. Їхні опоненти знехтували питанням справедливості і стверджували, що дозволити людству будь-яку свободу рівносильно запереченню Божого всесилля та його абсолютної творчої сили. Дві компромісні точки зору дотримувались помірковані богословські школи - Ашшарії та Матуридії.
Кадарії, а також їхні опоненти знайшли чітку підтримку своїх поглядів у Корані (ісламських писаннях). "Кадарія" цитував такі вірші, як "Хто отримує вказівки, отримує його на власну користь, а хто збивається, робить це на власну шкоду" (17:15), і "Якщо ви зробили добре, то зробили добре собі, якщо зробили зло ви зробили це проти себе самих »(17: 7). Їх опоненти протистояли такими віршами, як "Якби Бог так хотів, Він міг би зробити вас усіма одним народом, але він зводить з дороги, кого хоче, і направляє, кого хоче" (16:93). Деякі теологи обидві крайні позиції вважали єретичними, а два компромісні погляди - невизначеними. Таким чином, проблема підтримки як Божої справедливості, так і його всемогутності залишалася предметом суперечок в ісламській теології.
Цю статтю нещодавно переглянув і оновив Адам Зейдан, помічник редактора.
